Tomás DOMINGO MORATALLA
Je présenterai d’abord brièvement la structure de l'éthique herméneutique de Ricoeur, comprise comme une éthique appliquée, telle qu’elle ressort de quelques articles recueillis dans Le juste 2 («De la morale à l’éthique et aux éthiques» ; «Les trois niveaux du jugement médical» et «La prise de décision dans l’acte médical et dans l’acte judiciare»). Puis je rappellerai, non moins rapidement, que cette éthique s’est constituée dans les domaines juridique et surtout bioéthique – la réflexion de Ricoeur dans ce dernier domaine tournant autour de ce qu’il appelle «pacte de soins» (entre le médecin et le patient). Dans un troisième temps enfin, de manière plus développée, j’essaierai de montrer ce que l’éthique appliquée de Ricoeur, bien qu’elle soit née dans ce cadre juridique et bioéthique, peut apporter à l'expérience éducative, en prenant pour noyau descriptif le « pacte de soins » entre l'enseignant et l'étudiant.
Cette application de l’éthique herméneutique à l'éducation n’eest constitue pas une simple extension: elle nous aide à examiner en retour la méthode, les tâches et les perspectives de l’«éthique appliquée» telle que la conçoit plus généralement Ricoeur lui-même. Des notions comme celles de «délibération», de «phronesis» ou de « jugement prudentiel » apparaissent dans celle-ci comme des notions essentielles. Nous sommes donc enclins à penser que les recherches menées aujourd’hui en ce domaine ne peuvent ignorer davantage Ricoeur que Gadamer – bien qu’en la circonstance nous mettions l’accent sur la contribution du penseur français.
Paul Ricoeur and applied ethics: the “re-enchantment” of the Moral and Political Philosophy
Agustín DOMINGO MORATALLA
The goal of communication is to analyze the relationships between the corpus of Paul Ricoeur’s philosophical works and the “turn applied” to contemporary ethics. This will divide my comments into three stages. First, I will analyze the genesis, evolution and meaning of the term "applied ethics" in some important authors of contemporary ethics (P. Singer, P. Kemp, K. O Apel). This analysis leads us to the hypothesis of the "disenchantment" of moral philosophy as a result of torque applied, i.e., a de-meriting of the proposals of moral philosophy, a tendency toward moral pragmatism and a progressive forgetting of the person applied to the detriment of functions.
Second, I will show the evolution of the concept of ethics as “moral and political philosophy” in Paul Ricoeur, from the early formative years (using as a guiding principle the terms of anxiety, desire, attitude, pathos) to the later writings on justice (using as guiding concepts of recognition (reconaissence), prudence, social justice). In this development I want to look at the reception that makes the "spin" applied through Gadamer's philosophical hermeneutics. Unlike other philosophers using hermeneutics for dis-charging and dis-enchanting philosophically moral problems (R. Rorty), the proximity of Ricoeur's philosophical hermeneutics avoids reductions to pragmatism, positivism, relativism and historicism.
Third, I will show, in continuity with what other researchers believe, the importance of moral philosophy as a common thread of unity in thought and work of Ricoeur (D. Jervolino, J. Greisch, O. Abel) and the re-enchantment of the moral philosophy to which he invites us. We are neither facing a spell by transformation of philosophy (Apel), nor a reaction against the applicability of knowledge to modernity (A. MacIntyre). Instead, this is a “re-enchantment” of conviction after the criticism always serene. In this way we will try to answer the question: Why talk about ethics "applied" in Ricoeur? Would not it be better to talk about ethics without adjectives?
Je présenterai d’abord brièvement la structure de l'éthique herméneutique de Ricoeur, comprise comme une éthique appliquée, telle qu’elle ressort de quelques articles recueillis dans Le juste 2 («De la morale à l’éthique et aux éthiques» ; «Les trois niveaux du jugement médical» et «La prise de décision dans l’acte médical et dans l’acte judiciare»). Puis je rappellerai, non moins rapidement, que cette éthique s’est constituée dans les domaines juridique et surtout bioéthique – la réflexion de Ricoeur dans ce dernier domaine tournant autour de ce qu’il appelle «pacte de soins» (entre le médecin et le patient). Dans un troisième temps enfin, de manière plus développée, j’essaierai de montrer ce que l’éthique appliquée de Ricoeur, bien qu’elle soit née dans ce cadre juridique et bioéthique, peut apporter à l'expérience éducative, en prenant pour noyau descriptif le « pacte de soins » entre l'enseignant et l'étudiant.
Cette application de l’éthique herméneutique à l'éducation n’eest constitue pas une simple extension: elle nous aide à examiner en retour la méthode, les tâches et les perspectives de l’«éthique appliquée» telle que la conçoit plus généralement Ricoeur lui-même. Des notions comme celles de «délibération», de «phronesis» ou de « jugement prudentiel » apparaissent dans celle-ci comme des notions essentielles. Nous sommes donc enclins à penser que les recherches menées aujourd’hui en ce domaine ne peuvent ignorer davantage Ricoeur que Gadamer – bien qu’en la circonstance nous mettions l’accent sur la contribution du penseur français.
Paul Ricoeur and applied ethics: the “re-enchantment” of the Moral and Political Philosophy
Agustín DOMINGO MORATALLA
The goal of communication is to analyze the relationships between the corpus of Paul Ricoeur’s philosophical works and the “turn applied” to contemporary ethics. This will divide my comments into three stages. First, I will analyze the genesis, evolution and meaning of the term "applied ethics" in some important authors of contemporary ethics (P. Singer, P. Kemp, K. O Apel). This analysis leads us to the hypothesis of the "disenchantment" of moral philosophy as a result of torque applied, i.e., a de-meriting of the proposals of moral philosophy, a tendency toward moral pragmatism and a progressive forgetting of the person applied to the detriment of functions.
Second, I will show the evolution of the concept of ethics as “moral and political philosophy” in Paul Ricoeur, from the early formative years (using as a guiding principle the terms of anxiety, desire, attitude, pathos) to the later writings on justice (using as guiding concepts of recognition (reconaissence), prudence, social justice). In this development I want to look at the reception that makes the "spin" applied through Gadamer's philosophical hermeneutics. Unlike other philosophers using hermeneutics for dis-charging and dis-enchanting philosophically moral problems (R. Rorty), the proximity of Ricoeur's philosophical hermeneutics avoids reductions to pragmatism, positivism, relativism and historicism.
Third, I will show, in continuity with what other researchers believe, the importance of moral philosophy as a common thread of unity in thought and work of Ricoeur (D. Jervolino, J. Greisch, O. Abel) and the re-enchantment of the moral philosophy to which he invites us. We are neither facing a spell by transformation of philosophy (Apel), nor a reaction against the applicability of knowledge to modernity (A. MacIntyre). Instead, this is a “re-enchantment” of conviction after the criticism always serene. In this way we will try to answer the question: Why talk about ethics "applied" in Ricoeur? Would not it be better to talk about ethics without adjectives?
